忙人笔记.处女篇

极其开心！！！！
1G的卡啊！

拍了N多照片，用读卡器读时断电～然后就再也不行了～
经过几个星期的苦苦寻觅，终于不负我望～

昨天去电脑东城，拿着我的卡试读卡器，试到第三家就搞定了。
不好意思，语无伦次了。

如题。 泰达涨停了～ 滨能、津滨也差不多～ 扫了一眼天津的股～居然全红～ 看来逆市上扬是津股的风格了～ 我开心吗？

这就是伟大的无产阶级～养只猪的忙人～他小时候～ 有伟人的气质吧？ 点击即可进入忙人的相册。

如题。 忽地很强烈感受到这一点～ 有些人不配“爱”这个神圣的字眼。 其它不想说了～ 睡觉。

琵琶语
古冰－天籁六弦
徐静蕾导、演的那部电影的配乐，很贴近我目前的心境～
这个版本尤其让我心动，里面的广告除外～

By the way:这个配乐用作倾谈节目的衬底很好，我觉得跟陈扬老师以前的那首感觉很相似。

【摘文背景】忙人6月去了趟南华寺，于是对佛教六祖大师兴趣非常～ 《六祖大师法宝坛经》 来源:www.foyin.com 　　《六祖大师法宝坛经》，本书又称《六祖法宝坛经》、《六祖坛经》、《法宝坛经》、《坛经》。为禅宗六祖惠能应韶州刺史韦璩之请，于城内大梵寺讲堂演法的内容，由弟子法海等记录而成。共分十门：□行由；□般若；□疑问；□定慧；□坐禅；□忏悔；□机缘；□顿渐；□宣诏；□付嘱。 　　本书全一卷，初由法海因韶州刺史韦璩之请集录而成，惟后人多所节录，而未能见祖意之大全，元代德异乃探求诸方，得校雠三种异本，正其讹误，详其节略，并新增入弟子请益机缘，而予印行。卷首附有德异之序、宋代契嵩之赞，卷尾附法海等所集之六祖缘起外纪、历朝崇奉事迹、柳完元书赐諡禅师碑、刘禹锡书大鉴禅师碑、佛衣铭并引及编者后跋。 　　本书说者为唐代禅宗六祖惠能（638－713），其行迹、得法因缘、悟道后之生活、于法性寺为印宗说法要等，均记载于《行由品》。从本品中，我们可以了解悟道以后之六祖，仍在磨坊中舂米、猎人群中生活十五年，可以说是在人群中过着酸甜苦辣的日子，但是六祖的内心世界却与我们截然不同。今略举六点以兹说明： 　　□侮辱不以为耻：六祖到黄梅道场，五祖说他獦獠，甚至沙弥童子也喊他獦獠，不管人家怎样说他、侮辱他、伤害他，他都不以为可耻。这不是不知惭愧，而是他不在许多假名假相上去计较，没有分别得失。 　　□卑屈不以为贱：六祖磨石舂米，随众作务，卑屈不以为贱。悟道的生活不是高官厚禄，锦衣玉食，悟道的生活是在卑贱委屈之中仍然能自尊自重。 　　□艰难不以为苦：六祖在猎人群中十五年的辛苦岁月不以为苦，这是因为他已悟道，而有力量，能耐烦。虽受种种艰辛，却都能甘之如饴。 　　□恩宠不以为荣：唐则天太后与中宗皇帝诏请师入宫供养，六祖以疾辞。皇帝更加崇敬，有诏奖谕，并奉磨衲袈裟及水晶□，且赐六祖旧居为国恩寺，敕修饰诏州寺宇。虽然如此，但是六祖却不以此为光荣。而我们人生最感遗憾的，就是自己不能作主，快乐、烦恼都是被别人操纵掌握。而六祖悟道后，真是得失荣辱无动于心，这就是解脱的生活。 　　□迫害不以为意：六祖具大无畏精神，因此虽受人一次又一次的行刺，却无畏，全不以为意。 　　□度众不以为烦：六祖到处说法度众不倦怠，不厌烦。 　　《般若品》说，若识得自性般若，即是见性成佛。这是《六祖坛经》最重要的一品，本品将禅的价值、禅的意义发挥得非常透彻。般若就是自己的本来面目，有般若，才能出生佛，所以说般若是三世诸佛之母。我们自己不认识自己，不知道自己有个无价之宝的般若，如同《法华经》中的“怀珠作丐，藏宝还苦”。我们长久以来在生死海中流浪，而忘失了与生俱来的财宝──自性般若。因为自己的愚痴，不知受用，以致穷苦一生。 　　古德说：“平等自性中，绝生佛之假名；般若法身内，无自他之形相。”我们的自性，我们的般若，是没有对待的法，是没有生佛、你我的差别，是“生佛平等，自他不二”。一切般若智，都是从自性而生，不从外入，因此般若自性不在他处，就在自己方寸间，只要反观自性，般若自然可得。正如古德所说：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。” 　　《决疑品》因韦刺史之疑，而阐明菩提达磨说梁武帝造寺度僧了无功德之义；及明念佛往生，唯心净土的意旨；并以《无相颂》揭示在家修行法。 　　《定慧品》陈说曹溪之修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。又此法门是以无念为宗、无相为体、无住为本。 　　禅是不能从坐卧的相状去计较，“生来坐不卧，死去卧不坐”，行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以悟道，都可以见性。《坐禅品》述说坐禅的意义，即：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。 　　《忏悔品》为广韶及四方士庶说示自性五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，并授无相忏悔，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归戒等意旨。 　　《机缘品》记叙六祖为无尽藏比丘尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等举示禅要。 　　《顿渐品》叙说法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。为神秀门人志诚说示南能北秀二人所教示戒定慧之差异。并记叙接化志彻、神会之因缘。 　　《宣诏品》记载六祖坚辞神龙元年武则天及中宗迎请入宫的宣诏，并为敕使薛简指示禅法。 　　《付嘱品》教示弟子说法应学三科三十六对法，并为说真假动静偈。终述过去七佛、三十二祖及惠能的传承次第。 　　本书以径山方册本为主，于明北藏本、清藏本均有增减。又本书在《坛经》各种不同版本中，由于文字经过润色，较为流畅，同时内容上亦含有部分后期禅宗的思想，因而本书成为常见的流行本。今收录于《嘉兴藏》第一册、《卍正藏》第五十九册、《大正藏》第四十八册。 　　至

《六祖坛经》的般若思想 济群法师 著述 　　禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经·行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。 一、《金刚经》与六祖惠能 　　六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动（见《六祖坛经·行由品》）。从他后来见五祖时，与五祖的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。实在是宿根深厚，来历不凡。 　　随后，惠能取得那个诵经员外的资助，辞别老母，便千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，檗柴，踏碓。过八个月，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地，惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说金刚经，至‘应无所住而生其心’大彻大悟。惠能从发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》（见《六祖坛经·　行由品》）。 　　六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》说：‘师升座，告大众曰：总净心念摩阿般若波罗密’。又曰：‘善知识！若欲入甚深法界得般若三味者，须修般若行，持诵金刚经，即得见性，当知此经功德无量无边，经中分别赞叹，莫能见说，此法门是最上乘，为大智人说’。（见《六祖坛经·般若品》）。这里说持诵《金刚经》功德无量无边，持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛。 二、性空、无所得 　　般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执，断烦恼，证真实。《心经》说：‘无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密故，得阿耨多罗三藐三菩提’。《坛经》中六祖的得法偈：‘菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’也正体现了性空、无所得的思想。六祖因为领悟到性空、无所得而契入诸法真实，得到了五祖的认可，并传给他衣钵，成为禅宗的第六代祖师。 　　在性空，无所得的基础上，六祖证悟到了众生与佛，烦恼与菩提，并非绝对的差别对立。《坛经》说：‘善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提’（见《般若品》）。众生与佛，烦恼与菩提的区别，只在一念中。迷是众生，觉悟了就是佛。执著了生起烦恼，离开执著，当下便是菩提。 　　般若经处处强调性空，空是为了破除众生实有的自性执，从而远离空有，断常二边之见，契入中道真实相。般若经谈空，并非以空为诸法真实，落入空见比执有见更可怕。同样，六祖也告诫我们，在修道中，莫要落入空见。《坛经》说：‘世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如是。善知识！莫闻我说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空’（见《般若品》）。六祖所说的妙性本空，或自性真空，是绝待的，它是远离空有二边之见。假如我们著空，自然与真实不相应。 　　通常人们不是住有，便是落入空见。六祖在开示性空、无所得的真理时，自然也耽心人们落入空见中，因而一再指出空见的过患。《坛经》说：‘又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故’（见《般若品》）。有些人以为习禅应该把心安住空境中，百无所思，六祖指出了这是邪见。《坛经》中六祖又对学人智常开示说：‘不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见弊然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现’（见《机缘品》）。住著有见、无见，都会障碍了我们对真实的认识。只有放弃有见、无见，始能契入中道实相。 三、明心见性、成就般若 　　般若经典，总称为《摩阿般若波罗密多经》，是佛教经典中，份量最大的一部典藉。般若经典的主题是成就般若，众生依般若打破无明、执著、烦恼、生死，从而到达涅槃的彼岸。同样，《坛经》也重视般若性的开发。在《坛经》中有般若品。此品以解释‘摩诃般若波罗密多’为开头，而展开说法。 　　般若在哪里？《坛经》一开头就告诉我们：‘菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛’（见《行由品》）。菩提自性，显然就是般若的不同名称。菩提在哪里？在众生的心中。五祖在退居传衣钵时，开示徒众说：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看’（见《行由品》）。自性是般若之性，五祖传衣钵，让弟子们作偈表达自己的修证功夫，看谁成就了自心般若之性。 　　般若之性在众生的心中，不从外求，成就般若性自然是明心见性的功夫。五祖看了神秀在走廊的题诗时，对神秀开示说：‘无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真